第67节（1 / 4）

方采薇走过去坐在郭敞身边，托起茶盏：“其实也不渴。”

这当然是假话，为了侍寝时不会失仪，之前往往会少食水。就和侍女为了伺候主子吃饭不吃饱，水也少喝一样。在围房里洗了个热水澡，本来就有些渴，但方采薇并没有喝水。这时候来了寝殿，还要唱歌，哪能不渴呢？

但对着官家，这些话就不必说了。

想着这个时候气氛正好，真等到之后侍寝，无论是侍寝时，还是侍寝后要休息了，事情都不好说。方采薇喝了茶，放下茶盏便说道：“说来，臣妾得了一件宝贝，这宝贝有些特殊，似臣妾这般也拿不得，只能献给陛下。”

郭敞有些意外方采薇这个举动，挑了挑眉：“什么宝贝就这样了？想来，只要不是那劳什子的传国玉玺，旁人哪里拿不得，还只能献给朕？”

郭敞这个时候说起传国玉玺是有原因的，传国玉玺是秦朝起就在皇帝手中流传的‘国之重宝’、皇帝印章，是天下的象征。一个皇帝如果没有传国玉玺在手，就会被讽刺为‘白板天子’，历史上东晋的皇帝就是这样的。

然而，就是这样重要的宝贝，在唐末后失传了。

唐末之后，华夏大地陷入了空前黑暗混乱的时代。多个短暂政权你方唱罢我登场，至于割据政权更是多的数不清。战争、混乱、鲜血、残忍是那个时代的主旋律，传国玉玺在那段时期失踪，更像是一种必然。

官方的说法，传国玉玺是被后唐末帝李从珂带着在玄武楼自焚后就不见踪影的。但非官方的说法一直很多，与其说是这些人有什么证据显示传国玉玺还在，还不如说是大家都无法接受传国玉玺就这样没了，华夏痛失瑰宝。

大约也是这个原因，自大燕一统天下，关于传国玉玺的传闻就多了起来。如今眼见得休养生息，又有太平盛世要来的气象了，那就不只是传闻了，还真有人来献宝——前些日子，就有洛阳官员称，有人在后唐玄武楼附近建家宅，破土种花木时，翻出了传国玉玺。

这已经是郭敞等级十多年里做的最像真的的一次了。

毕竟根据当年后唐末帝带着传国玉玺自焚的真实事件而来，只要传国玉玺没在火灾中烧毁，原址上翻出来还真有可能。

真见到东西后，也像是那么回事儿，至少以郭敞史书上读过的对传国玉玺的描述，都是对得上的。

印玺为玉制，方圆四寸，上钮交五龙，下刻‘受命于天，既寿永昌’八个篆字就连当年王太后摔崩后，用金子补的那个角也有。不过金子大约是被火烧融了，所以只有一个碎了的角，并没有金子在。

但寻了朝中最擅金石的大臣来看，最终还是确定这是个假货。以如今对古董市场上造假手段的认知来说，这个传国玉玺还是比较容易看出来的。

虽然自古以来就有追求古物的偏好，但‘古董’成为常见收藏物，确实是唐末以后，直到大燕才有的事。这也催生出了一大批t金石学者，他们还撰写了不少金石学书籍也是因为古董市场火热，市面上造假层出不穷。

不过，主流的造假手段用到传国玉玺这种级别的宝贝上，这倒是第一次。

大概是级别太高了，做这件事的人往往不是造假专家，而是抱着各种目的的官员、贵族之类，以至于之前的传国玉玺都是一眼假。之所以能被呈到郭敞面前，大概是下面的人不想担责，就没有拆穿那种程度的一眼假。

再有，下面的人其实也不确定郭敞的想法，万一皇上就是想要一个‘传国玉玺’，以显示天命昭昭呢？这个时候做拆穿真相的那个人，是不是会得罪官家？想到这里，往往就是一个‘皇帝新衣’式的思路了。

郭敞的确想要得到传国玉玺，但这更像是皇帝的一种占有欲。如果是假的，那就没必要了。有些时候骗骗别人也就算了，连自己都骗，那就没意思了。所以最近送来的传国玉玺是被他自己否的，虽没降罪那些献玉玺的人，可那种不在意的态度已经是一种再明确不过的表态了。

“臣妾在深宫之中，哪里能得来传国玉玺？”方采薇仿佛是为郭敞的‘玩笑’而笑，而后才解释道：“说起来远不是一桩多入眼的事儿，还是臣妾的父亲他是那个样子，可臣妾也不能放着不管，到底叫人送钱给他，算是做女儿的供养。”

“只是给他一些钱财，到底会用完，倒不如给他找个事做，说不得忙碌起来，还能叫他戒了赌。”

“臣妾思来想去，这京师之中稳妥的营生不多，买卖建材倒是一样这京城里的人越来越多，人来了就要住房，哪能不用这些？”

这也是真实情况，因为大燕的户籍制度并没有把农民束缚在土地上，他们想要进城就能进城。而且不是本地城市，真不怕路途远的话，直接上京也可以。这样一来，好处是农民失去土地后，地主剥削的太严重了，他们还可以进城谋生，没那么容易爆发农民起义。

坏处的话，自然就是城市扩张，负担加重在小农经济下的封建社会，城市化率太高从来都不是简单的问题，随之而来的往往是巨大的麻烦。