之二十五 理念裂痕（1 / 2）

从里斯本出发的时候，沙勿略是带着一种居高临下的姿态来到亚洲的。在他看来，他传播真理、传播福音时，亚洲的可怜人们就只有完全接受的份。他内心深处对各地的文化都不存在任何敬意，他也许接触这些知识，却也仅仅是将之当作一种骗小孩吃药时用的糖浆，目的是用之以诱惑东方人信教，然后就会将这些“知识”抛到一边，封存之，蔑视之，最后灭亡之。只要让全世界的人都只知道基督福音，那么基督福音就会成为真理。

在印度时，他没有接触到婆罗门第一流的思想家，所以在印度南海岸也好，在东南亚也好，他接触的都不是能够在同一层面和他产生共鸣的人，他面对那些土著时就像一个大人喂一群婴儿吃东西，喂什么土著就吃什么。但到了澎湖以后，他开始遇到强有力的抵制。

李彦直人已离开，但他留下的宗教政策却形成了强大的体制力，让沙勿略无法着手传教，澎湖的大多数人民并不信任沙勿略——在他还没说服李彦直之前。同时沙勿略又遇到了一个陈羽霆，从某个意义上讲，陈羽霆是沙勿略一路东来少数能与他产生共鸣的人。

而此刻，当他遇见破山时，沙勿略发现自己完全无法控制对方！

和沙勿略已经接触的大多东方人不同，破山对天主教似乎有所了解，他言语中并未流露出对天主教的厌恶与抵制——这一点和仇视基督宗教的回回教徒是不同的，一开始沙勿略很欣喜，认为遇到了一个传教的好对象，但很快地他又发现：破山丝毫没有露出任何破绽让自己有收服他的机会！

沙勿略与破山谈天堂，谈地狱，谈灵魂，谈无始无终，谈至尊无对，谈业力缘起，谈真心缘起，谈三位一体，谈一性三身，谈万物运行，谈轮回六道，谈空无本原，谈天主本原，谈人间伦理，谈度世拯救——谈论的范畴广阔得惊人！尽管有翻译方面的障碍，但这次辩论的激烈程度与精彩程度，仍是沙勿略生平所未有！因为这不是两个人的碰撞，而是两个文化体系的碰撞！

沙勿略立足于希腊化基督，破山立足于中国化大乘，谈到最后双方谁也说服不了谁！

沙勿略认为破山谬误而不自知，叹息怜悯。破山却认为沙勿略执着而不能悟，摇头轻笑。

两人从下午一直谈到深夜，竟然都忘记了饥饿，直到岸本信如斋送来斋饭，方才听见各自肚子的抗议。

破山因邀沙勿略共进晚餐，吃的却是非常普通的番薯粥，沙勿略是一个禁绝享受的修士，对此也不计较。破山修持得也算到家，食不言寝不语，吃完沙勿略要告辞时，他才问：“神父此次从南面来，可曾见过福建尤溪的李孝廉？”

“李孝廉？”虽然李是大姓，中国的孝廉又很多，但在东海上，李孝廉似已变成了那个人的特指了！沙勿略摇了摇头：“很可惜，没见到过他，听说他去大明的首都了。”

破山哦了一声，眉毛扬了扬，道：“那可真是可惜了。”又道：“听说神父是在澎湖坐船，却不知在澎湖可曾见过见过什么英杰人物。”

沙勿略想了一下说：“有一个陈羽霆的青年十分好学，对神的福音也很有体会，可惜他的心还没有完全放开，还被李孝廉的学说圈禁着。但我觉得假以时日，他一定会成为神的信徒的。”

破山的眉毛再次扬起，道：“陈羽霆对神父的学说很有兴趣？”

沙勿略道：“是，我在澎湖时，他一有空就来听我讲课，从交谈中我肯定他是一个很有前途的青年。怎么，大师认识他？”

破山笑道：“他是我的同学，我和他一样，都曾跟随李孝廉学习。”

沙勿略惊讶道：“你也是那位李孝廉的学生？”

破山一笑，道：“是啊，我关于贵教的认识，也是从李孝廉那里听来的。”

虽然希拉里曾跟沙勿略说起李彦直知道一些基督宗教知识的事，但沙勿略对希拉里的话心里是要打折扣的，但在与破山辩论过之后，心中对破山的评价很高，既听说破山对神学的认识是从李彦直处来，则心中对李彦直的评估又推翻了重新建立！

“看来没能遇见他，真是很大的损失啊！”沙勿略心中想。

在他告别之后，岸本信如斋道：“这个怪老头，可给我们带来了很及时的讯息呢！”

破山嗯了一声，点头道：“李三居然已经北上了，可比我们预料中快呢。”当时受限于交通条件与中国、日本的社会体制，两国之间的消息传递十分困难，一些消息虽然重要，却未必能及时传到对岸，李彦直在日本这边闹得天翻地覆，中国官方却理所当然地毫不知情！而破山对福建、大员那边虽然密切留意，却也无法及时尽知对岸的虚实，常需靠道听途说才能知道对岸的动态。这不是双方的能力问题，而是受限于时代的条件。

岸本信如斋道：“看来江南和福建沿海的事态，比我们预料中还要严重。”

“应该和这场旱灾有关！”破山道：“此灾一起，私商们的日子就难过了，士绅们的日子也会难过，李彦直现在已洗脚上岸，则他也不会好过。在接下来的两年里，最好过