第236节（1 / 3）

张宇初缓缓朗诵道：“坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！”

朱棣还没明白过来什么意思，而熟读经史子集的朱高炽则是闻言一怔。

这是《荀子·解蔽篇》的内容。

翻译过来便是说——要做到清虚就能进入道，知道道而明察，知道道而实行，就是能体会道的人。

做到清虚统一而平静，就能到达非常清明透彻的境界。

看万物，没有什么形状是看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而说错的。

人坐在室内，可看见四海；身处现在，可以论说久远的事情。通观万物而知道万物之情，考察庙堂的治乱而明白法度，治理天地而管理万物，掌握大道理而宇宙得到大治。

这时人心的境界就变得恢广深远，广大无边，不知德行何其深远；活跃纷杂，不知万物有多少形状。人心的光明可参配日月，广大可充满八方，这就叫作大人了。又怎会有所蒙蔽呢？

朱高炽几乎剎那间便脱口而出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

“父皇，我明白了！”

朱高炽惊喜地对朱棣说道：“用先秦儒家的理论，足以破解天人感应，并且无缝融合日心说！”

朱棣的脑袋上，仿佛缓缓升起了一个问号。

你们在说啥？

吾乃人皇，而非天子【求月票！】

“父皇，天行有常，不为尧存，不为桀亡，这是《荀子·天论篇》里的内容。”

朱高炽的神情依旧带着几分难掩的惊喜，他给朱棣勉力继续解释。

“荀子，朕知道，先秦百家争鸣集大成者嘛。”

朱棣抿了口茶水，缓缓道：“朕便是晓得，荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》，还培养了几个很了不得的弟子”

朱高炽连忙道：“秦朝的丞相李斯、汉朝的丞相张苍、还有著名的韩非。”

道衍听到朱棣这么说，眼中闪过了然之色。

既然朱棣还记得荀子的这些历史，想来接下来要说的话，就方便沟通多了。

朱棣看向了身边的道衍和朱高炽、张宇初，问道：“怎么？你们都觉得此等解释必然可行？”

道衍点头笑道：“陛下所言极是！”

“那便与朕说说，你们打算怎么解释这个万有引力和日心说？”朱棣亦是掩藏着内心的几许悸动，慢言问道。

“便应是从《荀子》的天论篇和解蔽篇入手。”朱高炽顿了顿，伸手示意请道衍和张宇初来说道说道。

道衍不言，自然是张宇初接过话茬。

张宇初弹了弹羽衣后认真道：“陛下容贫道放肆，斗胆谈一谈《荀子》的这两篇，来破此局。”

“张真人但说无妨。”朱棣显得很大度。

张宇初略微沉吟剎那，便说道：“其实说来也简单，先说这句大皇子殿下刚刚提到过的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

“这句话的意思，陛下一定晓得，那就是说，其实天道的运行是恒定的，不是因为尧的贤明而存在，也不是因为桀的暴虐而消亡换言之，其实《荀子·天论篇》的开篇第一句，就已经否定天人感应了。”

“不然的话，按照天人感应的理论，天道早就因为尧的贤明而降下恩泽，也会因为桀的暴虐而施加惩罚。”

这里便是说，荀子作为华夏古代主张朴素唯物主义的哲学家，在重视社会人事的基础上，吸收了古代的唯物主义无神论思维和当时战国时期的自然科学成果，建立起了他自己的一套唯物主义自然观。

荀子的唯物主义自然观，从根本上，就与传统的天命决定人事和君权神授的唯心主义观点相悖，按照荀子的观点，人事的吉凶和社会的治乱，完全决定于统治者的治理措施是否恰当，它与自然界的变化没有必然联系。

朱棣的脑海里，似乎也回想起了小时候大哥朱标给他讲的那些先圣的故事，对荀子的观点，逐渐回忆清晰了起来。

朱棣点了点头，示意张宇初接着讲。

看到皇帝没有为此而生气，从心的张宇初松了口气，继续道。

“这一段接下来便是：应之以治则吉，应之以乱则凶，强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾”

大略翻译便是说，君王以治理天下回应天就是吉，君王以扰乱天下回应天就是凶，人如果能够加强根本节制使用，那么天也不能使人贫困；人如果存养具备充足，运动合乎时令，则天也不能使人患病。人如果专一于修道而不二心，则天也不能加祸于人。所以大水或大旱也不能使人饥饿，寒天暑天也不能使人患病。